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爱与性大概是人类感觉最有吸引力，却又最令人迷惑的话题。 
赛斯在《心灵的本质》里，对于这个话题有相当“不同凡响”的说法，有部分甚至可以说是“惊世骇俗”！
如前面的摘句明白显示的，赛斯并不反对性。但他强调，性是爱的表现之一，而非全部。
他很幽默的说，我们视性等同于爱，想像性是爱的唯一自然表达。结果，爱似乎必得“仅仅”透过对被爱者身体的某种方式之探索来表达。
在爱的表现上，还有许多的限制，比如说，必须是异性之间，而且最好年龄相近，以及其他各种文化上、种族上、社会上与经济上的限制。
此外，大多数的人根本相信性是不好的，性贬低了灵性，只有为了人类的延绵才为神所容许。纯粹为了欢愉而享受性，是不能为有道之士接受的。
人的一辈子都是个“个人”，而只有一部分时间，是个能生殖的个人。在那段时期，为了社会的存续，“性别”认同是相当重要的。但在这之前或之后，与性别过分认同，可能导致样板的行为，在其中，个人更大的需要和能力不容完成。
希腊神话里传说，人的灵魂最初兼具男女双性，被一分为二后，“残缺的”男和女，便永远在找另一半，所谓灵魂伴侣的迷思就是这样来的。
但是，心灵是各种特性——包含女性与男性成分——的宝库，它本身并没有性别，而人，可以按照自己的喜好，由这些库藏中提取。如果硬将这些特质分成两种“性别”的男、女，再叫他们彼此苦苦寻觅的话，未免太刻板，也太不合理了。
然而，渴望爱情的世间男女，往往为这浪漫的神话所迷。同时，也是在为“一见钟情”或执着于浪漫找个美丽的藉口吧！
问题是，往往一方片面的认定对方是他找了一辈子的灵魂伴侣，对方却不见得有同感！甚至双方在爱情炽热时都承认遇见了灵魂伴侣的人，几年之后破裂了，其一又找到新的灵魂伴侣，这怎么说呢？ 
所以，赛斯说，每一个人都是你的灵魂伴侣。旣然我们都是源自“一切万有”，甚至还有可能来自同一个“存有”，那么，从一个更深的说法，每一个人都是你的灵魂伴侣。 
赛斯更进一步的说，形成所有生命基础的爱与合作，以许多方式显示自己。广义来说，一个男人爱一个男人，以及一个女人爱一个女人，是与向异性示爱同样的自然。甚至，双性是更自然的人类天性。 
赛斯强调，女同性恋、男同性恋与异性恋，都是一个人双性本质的合理表现。 
几年前，当“同性恋”在心理学上仍被定义为“病态”，在各种宗敎里都被贬抑为“罪恶”时，赛斯却说出了如下的见解。他说：
异性恋的爱，给你们一个亲子的家庭，一个重要单位，在它四周形成别的团体。然而，如果只有样板概念的男女关系在运作，就没有足够的结合力或刺激，把一个家庭与另一个铸合在一起。 

……男人之间的敌意会太强烈，女人之间的竞争会太严重。在任何传统能形成之前，战争将扫光挣扎中的部落。 
……在社交世界与显微镜下的世界，合作都是至高无上的。只有基本的双性能给人类所需的余地，可以阻止某种会妨碍创造力与社交的样板行为。 
……在两性间有显然的不同。它们是不重要的，它显得大，只因你们如此集中注意力于其上。人类的伟大品质：爱、力量、同情、智力和想像力，不属于任一性别。
……只有对这天赋双性本质的了解，才能释出在每个人内的那些品质，不论其性别。
我想，赛斯并不是在鼓励同性恋或双性恋，而是正视人天生的双性本质，然后，再根据对自己的了解和接受，去有意识的选择自己的人际关系。 
完全以了解、感受和爱出发，跟随自己的心，没有什么必要得寻觅或等待那“命定”的一半。
这个年头，婚姻制度也受到很大的质疑；虽然每天仍有数不淸的人投入婚姻中，但同时，“越狱”而出的也不在少数。且不说制度本身未来可能的改变，重要的是爱情和亲密关系大概不会消失。那么，就看我们以什么态度进入这种关系。 
亲密关系是最大的道场，不成熟和不爱自己的人，只想找到一个他可依赖的对象，一个可以不断向对方索取爱和关怀的对象。也许，他也会付出，但这付出只是手段，透过付出，他渴望甚至期待更多的回报。 
但是，他心中如同有个大洞，往往多少的爱都不足以塡满。 
唯有能先爱自己因而感到安全的人，才具有更温润、更慈悲的心境，而能自然地流露出对别人的爱。他的心，有如活泉！ 
虽然人们往往凭着“感受”进入恋爱中，但当你和你的所爱形成了比较固定的关系，在其中进一步了解彼此，更在柴米油盐的日常生活中相互扶持时，爱情便不只是浪漫的“感受”，而变成了一个“动词”，要时时在你们双方的“行为”和“行动”中表现出来。如此，爱才会落实而更加深沈。 
在一个理想的关系中，两人因爱而自然的忠诫，并且承诺在关系中，以温柔之心彼此对待，在这种包容和肯定的气氛下，成长为自己最美好的“自己”。